Златоделие монаха-алхимика

Публикация и предисловие Евгения Лазарева¹

В современном расхожем мнении алхимия воспринимается либо как средневековое шарлатанство, либо как забытое ныне искусство обогащения — искусство в буквальном смысле делать золото из «простых» металлов. При этом не принимается в расчет утверждение самих адептов европейского эзотеризма, для которых алхимия являлась «своей» традицией: ремесленные термины «златоделия» или же золочения «несовершенных металлов» символизируют прежде всего и понятия златоделия духовного, «огненного преображения» человека на его пути к Богу. Между тем такое утверждение подкрепляется и чисто лингвистическими данными: в греко-египетской алхимии первых веков н.э. важнейшие термины, как правило, обозначали одновременно и некий ремесленный акт, и определенную стадию преображения человеческой души или какое-то ее свойство, и богословское понятие, нередко употреблявшееся и в святоотеческой литературе; в более поздней латинской алхимии произошло расщепление этих единых терминов на целый спектр более частных, что затемнило первоначальный смысл (об этом рассказывалось в «Урании», № 1/96).
Недаром некоторые древнегреческие алхимические трактаты снабжены вполне каноническими хри-стианскими вступлениями или даже написаны христианами-клириками как, например «Синезия», епископа Птолемаидского (IV-V вв.) или же тот текст, который предлагается сегодня вашему вниманию (на русский язык переводится впервые). О его авторе сведений нет, однако, думается, можно высказать предположение, что «святой монах Косма» — это один из святых врачей (Косма и Дамиан Арийские, жившие в Малой Азии в VI веке; Косма и Дамиан Римские и Аравийские жили в III веке, а трактат более поздний). Прочитанный в символическом ключе, трактат напоминает древнерусские тексты известные под названием «Аптека духовная», а может быть, содержит и зашифрованные рецепты приготовления каких-либо целебных снадобий.

Е.Лазарев

Эта химия, истинная и сокровенная, требует много труда, но мало расходов, ибо Единое есть Все, и посредством себя есть Все, и если не было бы тремя и три — одним, Все не существовало бы вообще: в этом освобождение от докучливой болезни бедности².
И я пишу это из любви к тебе³, чтобы снабдить тебя неким вспомоществованием и средствами борьбы с ней.
Возьми три секстана⁴ чистого золота и один секстан ртути, сделай смесь так, как это делают золотых дел мастера. Затем погрузи смесь в воду, чтобы исчез черный цвет. Потом хорошо отожми смесь в льняной ткани, чтобы исчезла ртуть. Затем соедини смесь с ядом⁵ хорошего качества, с нашатырем и небольшим количеством извести, извлеченной из яйца⁶; тщательно измельчи все это на мраморе.
Затем соедини это с желтком яйца; помести все в скорлупу крутого яйца через отверстие. Нужно, чтобы скорлупа была свежей и подходящей. Тщательно замажь отверстие, так же, как и все яйцо, и помести на семь дней в горячей помет лошади. Затем извлеки и через отверстие в яйце рассмотри состав. Если он весь дошел до состояния яда, это хорошо; если же нет, повторяй действие, пока Все не станет Одним, то есть не превратится в прекрасный яд.
Теперь зажги угли; в несколько приемов, не делая перерывов, обжигай все яйцо; потом, вынув смесь, измельчи на мраморе; сохрани этот порошок для возложения⁷.
Расплавляя в горниле чистейшее серебро и добавляя часть этого порошка, ты получишь блистательнейшее золото. Если ты хочешь сделать его еще более чистым, повтори два и три раза первую операцию, пока не достигнешь желаемого.
То, что приведено ниже, — это извлечение из одного древнего автора, Зосимы⁸; другой [фрагмент объясняет] Великое Искусство древних. Проведи испытание следующим образом.
Возьми четыре яйца, помести их в объемистый сосуд из терракоты; смешав немного крупчатой муки с медом, расположи смесь в сосуде вокруг яиц. Хорошо закупорь и погрузи в помет на 120 дней, пока не образуется красная природа крови (которой предопределено стать душой делания). Затем, раскрыв, помести содержимое в совершенно новый сосуд из терракоты; внеси в жар, охватывающий угли, и направь пар от углей на остаток, расположенный спереди. Когда содержимое будет обожжено, помести его в ступку, не прикасаясь рукой. Измельчив, храни его в банке. Расплавь один фунт⁹ чистого серебра; возложи на него три или шесть частей сухого порошка, и ты будешь изумлен.
Именно в этом — божественная и великая тайна, та, которой взыскуют, которая может превозмочь бедность и оттолкнуть недругов. Да будет так.
Другое объяснение. Сандарак, купорос, мышьяк, сера¹⁰ и киноварь: соедини все это вместе.
Измельчив, разбавив и приготовив клейкую смесь, помести в соответствующий стеклянный сосуд, то есть в колбу, которая должна иметь зев более узкий, чем ее чрево, подобно круглым корзинам ульев¹¹.
Заполнив отверстие замазкой, нагревай на слабом огне. Затем, удалив замазку, ты найдешь смесь, иссушенную до состояния смолы. Разбавив еще раз, перелей в баночку из терракоты; и, взяв все это, помести поблизости от огня. Открыв, ты обретешь желтое.
Возьми белую магнезию и металлические¹² опилки того же веса, а также предварительно обработанное¹³.
Затем, остудив два [компонента] в масле хрена, дай настояться: ты получишь желтое высочайшего качества для плавления. Но если цвет не блестящий, то, обмазав солью, купоросом и ржавчиной железа, разбавь уксусом, и после того, как осуществится это вмешательство, сила опилок, происходящих от малого блюдечка, станет совершенной¹⁴.
Теперь если у тебя есть золото и ты желаешь удвоить его вес, не ухудшив его качество, то, взвесив его, приготовь двойное количество ранее описанного препарата, полученного в сочетании с купоросом и опилками почерневшего железа, беря того и другого по весу вчетверо больше чем золота. Смешивая и соединяя их, расположи их вокруг золота; после того как поместишь в горнило и прокалишь, удали: ты обретешь золота вдвое.
Киноварь и яд меди цвета золота, а также определенные природные сущности, ввергнутые в лунную материю^15, порождают металлическое золото.
Расплавив на огне свинец, посыпь его серой и нагревай, пока не исчезнет плохой запах. Затем, поместив в сосуды пластинчатые квасцы и киноварь в равной пропорции и смешав их с раствором воды, меда и уксуса, ороси растопленным свинцом. Проделай подобное с тугоплавкой серой, пока отвердевшее вещество не превратится в золото.
Взяв медь, расчлени ее на полоски, разрежь на маленькие квадратные кусочки и помести в глиняную баночку: ложе для меди, потом ложе для растолченной серы; тщательно закупорь замазкой отверстие во внешней части. Затем помести эту баночку в другую баночку, побольше; она должна иметь отверстия. Пусть огонь входит через эти отверстия; применяй сильный огонь и прокаливай в течение четырех часов: прокаченная медь станет порошкообразной, похожей на соль; из нее сформируется то, то называют «растухи»¹⁶.
Теперь возьми растухи, пять с половиной унций¹⁷; возьми едкий натр или искусственную плесень, три унции; ртуть, две унции: перемешай все это и раздроби до состояния тонкой муки.
Дроби до тех пор, пока ртуть более не будет видна. Затем раздобудь два блюда таких, чтобы они точно перекрывали друг друга и ничто не могло из них выйти, даже вода; затем обмажь их глиной, [которая используется] для горнила; или же, если не найдешь ее — глиной для изготовления тарелок. Когда ты аккуратно расположишь оба блюда так, чтобы их края подходили друг к другу, тщательно обмажь их. Нижний сосуд или блюдо следует сначала погрузить в глину и заделать, по соединительному шву и вокруг него, белком яйца. Затем проделай в дне верхнего блюда отверстие, способное пропустить иглу для сшивания мешков, или даже еще меньшее отверстие, как для обычной большой иглы. Потом сооруди маленькую печь, узкую в верхней части так, чтобы там помещались только эти блюда, тогда как в нижней своей части она будет более широкой. Помести блюдца в верхней части печи, а внизу разведи слабый огонь, равномерно распределенный. Держи нож под отверстием верхнего блюда, чтобы можно было скрести острием и поддерживать хороший обжиг. Почаще отводи нож и смотри: когда ты увидишь, что выходит нечто подобное серебру, продолжай тщательно обжигать. Сначала оно явит густой дым, а потом ртуть, подобную серебру.
Когда ты увидишь это, погаси огонь; заделай отверстие в блюдце замазкой и дай охладиться в течение ночи. К утру вынь полученное, предварительно удалив обмазку блюд. Сначала бери верхнее блюдо, потом другое и собери всю ртуть, чтобы ее совсем не осталось в верхнем блюде; она пристает к этому блюду, поэтому полностью соскреби ее и убери. Затем возьми серебро, 4 унции, и медь, 8 унций. Сначала расплавь медь, а когда она расплавится, добавь серебро. Когда же все будет в равной степени расплавлено и уже более не будет двух, но одно, добавь еще сухой порошок, то есть ртуть, собранную в блюдце¹⁸, не более половины унции: все это даст тебе серебро чистое и совершенное.
Когда ты все это расплавишь в аппарате, положи сверху нашатырь; если ты хочешь, чтобы серебро стало более прекрасным, положи еще пол унции ртути, собранной в блюдце, и серебро станет еще лучше.

1. Перевод выполнен по изданию: Berlhelot М. Collection des anciens alehimislcs grecs. Paris. 1888 (V1.16).
2. Эта сакральная формула Божественного триединства, пронизывающего все сферы мира, встречается еще в «Хризопее» Клеопатры (см. «Уранию», N 1/96) и у других ранних греко-египетских алхимиков.
3. Адресат неизвестен. Возможно, что просто обращение к читателю.
4. 1 секстан = 0.09 л
5. Многозначное, важное для египетских алхимиков, но загадочное для нас слово может переводиться как «яд, ржавчина, стрела». Оно также созвучно (а созвучия терминов в алхимии осмысливались символически) слову «фиалка» и может указывать на цвет таинственного ингредиента.
6. Греческое слово означает не только «яйцо», но и «делание») алхимическое); по созвучию его сближали с — «бытие».
7. Этот часто встречающийся в алхимиии термин иногда переводят на русский невразумительным словом «проекция», исходя из его латинского варианта, projectio. В греческой долатинской алхимии употребляется слово — буквально «набрасывание, накидывание», то есть возложение чегу-то сверху.
8. Относительно времени жизни знаменитого алхимика Зосимы Панополи-танского нет единого мнения; вероятнее всего, он писал на рубеже IV-V веков. Монах Косма соединяет в своем трактате различные методики златоделия: глава 3 — это златоделие по Зосиме, главы 4-6, 7-8 содержат два других рецепта, а главы 9-11 представляют собой описание среброделия, «аргиропеи», которая в алхимической иерархии ценностей стоит ниже зла-тоделия (в инициационном плане это можно сопоставить с посвящением в Малые и Великие Мистерии).
9. 1 античный фунт = 327,5 г.
10. Объем журнальной статьи не позволяет подробно комментировать каждый термин; отметим, однако, что в древнегреческом — не только «сера», но и «божественное», «Божий промысл».
11. Интересно отметить в связи с этим образом геральдический символ округлого улья, восходящий к античным эзотерическим традициям.
12. Четыре «несовершенных» металла (медь, свинец, олово, железо) в алхимии символизируют «объект трансмутации», то, что должно быть пресу-ществлено в золото (само слово «металл» в греческом звучащее почти так же, как в русском, истолковывалось как «подлежащее изменению»).
13. Здесь даже в зашифрованной форме не указано, что имеется в виду. Вероятно, такие сведения передавались устно.
14. В древнегреческом слово «совершенный» звучит почти так же, как «посвященный».
15. Известно, что металлы соответствуют определенным планетам, и в ряде случаев алхимические рецепты относительно металлов можно, наверное, прочитывать как астрологические указания, нужные для того, чтобы совершить делание.
16. Считается, что это загадочное слово — искаженное латинское aes ustus, «жженая медь»; вместе с тем по звучанию «растухи» вызывает древнеегипетские ассоциации.
17. античная унция = 27,3 г.
18. Эта необычная ртуть — сухая, «фиксированная», что в алхимии означает «усиленная» — представляет собой не одно из двух известных алхимических начал (сера — мужское, ртуть — женское), но «Меркурий философов», как говорили в средние века; это универсальный всепроникающий «агент», сопоставляемый с атманом индийской философии; это, собственно говоря, и есть тот философский камень, который позволяет осуществить делание в Священном Искусстве.

Источник: Урания №1-98